პროფესიული ეთიკური სტანდარტები სოციალურ და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. ეთიკური დასკვნები ანტიკური ეთიკის განვითარების გვიანი ეტაპი

ახლა შევეცადოთ შევაჯამოთ ჩვენი მოკლე ისტორიული გამოკვლევა მორალის სხვადასხვა დოქტრინების შესახებ.

ჩვენ ვნახეთ, რომ ძველი საბერძნეთის დროიდან დღემდე, ეთიკას ძირითადად ორი მიმართულება დომინირებს. ზოგიერთმა მორალისტმა აღიარა, რომ ეთიკური ცნებები ადამიანში ზემოდან იყო ჩანერგილი და ამიტომ მათ მორალი რელიგიასთან დააკავშირეს. სხვა მოაზროვნეები ზნეობის წყაროს თავად ადამიანში ხედავდნენ და ცდილობდნენ ეთიკის რელიგიური სანქციებისგან განთავისუფლებას და რეალისტური მორალის შექმნას. ზოგიერთი მოაზროვნე ამტკიცებდა, რომ ადამიანის ყველა მისი მოქმედების მთავარი მამოძრავებელია ის, რასაც ზოგი სიამოვნებას უწოდებს, ზოგი - ნეტარებას, ბედნიერებას - ერთი სიტყვით, რაც ადამიანს უდიდეს სიამოვნებას და სიხარულს ანიჭებს. ამისთვის დანარჩენი ყველაფერი კეთდება. ადამიანი შეიძლება ეძიოს უმდაბლესი ან ყველაზე ამაღლებული სურვილების დაკმაყოფილება, მაგრამ ის ყოველთვის ეძებს იმას, რაც მას ბედნიერებას, კმაყოფილებას, ან თუნდაც მომავლის ბედნიერებისა და კმაყოფილების იმედს აძლევს.

რა თქმა უნდა, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ მოვიქცეთ, უპირველეს ყოვლისა ვეძებთ სიამოვნებას და პიროვნულ კმაყოფილებას, ან განზრახ უარს ვამბობთ სიამოვნებებზე, რომლებიც ჩვენთან მოდის უკეთესის სახელით, ჩვენ ყოველთვის ვმოქმედებთ იმ მიმართულებით, რომლითაც მოცემულ მომენტში ვხვდებით. უდიდესი კმაყოფილება. აქედან გამომდინარე, ჰედონისტ მოაზროვნეს შეუძლია თქვას, რომ მთელი მორალი ემყარება ყველას ძიებას იმაზე, რაც მისთვის უფრო სასიამოვნოა, თუნდაც ჩვენ თვითონ დავადგინოთ; მიზანი, ისევე როგორც ბენტამი, უდიდესი სიკეთე ადამიანთა დიდი რაოდენობით. მაგრამ აქედან ჯერ არ გამომდინარეობს, რომ რაღაცნაირად ვიმოქმედე, რამდენიმე წუთში და შესაძლოა მთელი ჩემი ცხოვრების მანძილზე, არ ვინანებ, რომ ასე მოვიქეცი და არა სხვაგვარად.

საიდანაც, თუ არ ვცდები, უნდა დავასკვნათ, რომ იმ მწერლებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ "ყველა ეძებს იმას, რაც მას ყველაზე დიდ კმაყოფილებას აძლევს", ჯერ არაფერი გადაწყვეტილი აქვთ, ამიტომ ზნეობის საფუძვლების გარკვევის ფუნდამენტური საკითხი, რომელიც არის მორალის შესახებ ნებისმიერი კვლევის მთავარი ამოცანა ღია რჩება.

ამას ასევე არ წყვეტენ ისინი, ვინც თანამედროვე უტილიტარისტების მსგავსად - ბენტამი, მილი და მრავალი სხვა - პასუხობენ: საკუთარ თავს არ მოიწონებენ. თქვენ გაიარეთ გზა, რომელმაც ყველაზე მეტი კმაყოფილება მოგცა; და ახლა შეიძლება იფიქროთ კიდეც: "რა ბრძენი, რა კარგად გავაკეთე". ამას კიდევ ერთი „რეალისტი“ დაუმატებს: „გთხოვ, ნუ მელაპარაკები შენს ალტრუიზმზე და მოყვასის სიყვარულზე. ჭკვიანი ეგოისტივით იქცეოდი - სულ ესაა. და მაინც ზნეობის საკითხმა პროგრესი არ განიცადა ყველა ასეთი დისკუსიის შემდეგ. არაფერი ვისწავლეთ მისი წარმოშობის შესახებ და არაფერი იმის შესახებ, საჭიროა თუ არა კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ და თუ სასურველია, მაშინ რამდენად. მოაზროვნის წინაშე ჯერ კიდევ ჩნდება კითხვა: არის თუ არა „მორალი“ შემთხვევითი მოვლენა ადამიანების ცხოვრებაში და გარკვეულწილად კომუნიკაბელური ცხოველების ცხოვრებაში? მას არ აქვს უფრო ღრმა საფუძველი, ვიდრე ჩემი შემთხვევითი კეთილგანწყობა და შემდეგ ჩემი გონების დასკვნა, რომ საბოლოოდ ასეთი თვითკმაყოფილება მომგებიანია, რადგან ის მიხსნის სხვა უბედურებისგან. ცოტა. ვინაიდან ადამიანები თვლიან, რომ ყველა შეურაცხყოფას არ უნდა უპასუხოს თვითკმაყოფილებით, რომ არის შეურაცხყოფა, რომელსაც არავინ უნდა მოითმენს, არ აქვს მნიშვნელობა ვის მიაყენეს, მაშინ ნამდვილად არ არსებობს საზომი, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია განვასხვავოთ სხვადასხვა შეურაცხყოფა, და ეს ყველაფერი არის პირადი გაანგარიშების საკითხი, ან თუნდაც ერთი წუთით შეთანხმება, უბედური შემთხვევა.

ეჭვგარეშეა, რომ „საზოგადოების უდიდესი ბედნიერება“, რომელიც კაცობრიობის ყველაზე პრიმიტიული დროიდან ზნეობის საფუძვლად არის დაყენებული და რეალისტი მოაზროვნეების მიერ ბოლო დროს განსაკუთრებით დაწინაურდა, მართლაც არის ყოველგვარი ეთიკის პირველი საფუძველი. მაგრამ თავისთავად ის არის ძალიან აბსტრაქტული, ძალიან შორეული და ვერ ქმნიდა მორალურ ჩვევებს და მორალურ აზროვნებას. ამიტომაც, ისევ და ისევ, შორეული უძველესი დროიდან მოაზროვნეები ეძებენ მორალის უფრო მყარ საყრდენს.

პირველყოფილ ხალხებს შორის ჯადოქრების, შამანების, მაცნეების საიდუმლო გაერთიანებები (ანუ იმდროინდელი მეცნიერთა გაერთიანებები) მიმართავდნენ დაშინებას, განსაკუთრებით ბავშვებსა და ქალებს, სხვადასხვა საშინელი რიტუალებით და ამ გზით თანდათან იქმნებოდა რელიგიები *. და რელიგიამ გააძლიერა წეს-ჩვეულებები, რომლებიც აღიარებულია, როგორც სასარგებლო მთელი ტომის სიცოცხლისთვის, რადგან ისინი ზღუდავდნენ ინდივიდების ეგოისტურ ინსტინქტებსა და იმპულსებს. მოგვიანებით, ძველ საბერძნეთში, მოაზროვნეთა სკოლები მოქმედებდნენ იმავე მიმართულებით, მოგვიანებით კი აზიაში, ევროპასა და ამერიკაში, უფრო სულიერი რელიგიები. მაგრამ, მე-17 საუკუნიდან დაწყებული, როდესაც ევროპაში დამკვიდრებული რელიგიების ავტორიტეტი შემცირდა, საჭირო გახდა მორალური კონცეფციების სხვა საფუძვლების ძიება. შემდეგ ზოგიერთებმა, ეპიკურეს კვალდაკვალ, ჰედონიზმისა თუ ევდემონიზმის სახელით უფრო და უფრო დაიწყეს პირადი სარგებლობის, სიამოვნებისა და ბედნიერების პრინციპის წამოწევა; სხვები, ძირითადად პლატონისა და სტოიკოსების შემდეგ, განაგრძობდნენ მეტ-ნაკლებად მხარდაჭერის ძიებას რელიგიაში, ან მიმართავდნენ სიმპათიას, თანაგრძნობას, რომელიც უდავოდ არსებობს ყველა კომუნიკაბელურ ცხოველში და კიდევ უფრო განვითარებულია ადამიანში, როგორც ეგოისტური მისწრაფებების საწინააღმდეგო მოქმედება.

* ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელების ბევრ ტომს შორის, თუ მათი რიტუალის დროს ნიღაბი ჩამოვარდება ერთ მამაკაცს და ამას ქალები შეამჩნევდნენ, მაშინვე კლავენ მას და ამბობენ, რომ მისმა სულმა მოკლა. რიტუალს აქვს პირდაპირი მიზანი ქალებისა და ბავშვების დაშინება.

ჩვენს დროში ამ ორ მიმართულებას პოლსენმა დაუმატა „ენერგიზმი“. , რომლის ძირითად მახასიათებლებად მიიჩნევს „თვითგადარჩენას“ და ნებისყოფის წარმართვას, რაციონალური „მეს“ თავისუფლებას ჭეშმარიტ აზროვნებაში, სრულყოფილების ყველა ძალის ჰარმონიულ განვითარებასა და გამოვლენას.

მაგრამ „ენერგია“ კი არ ხსნის კითხვას, რატომ იწვევს „ნებისმიერი ადამიანის ქცევა და აზროვნება მაყურებელში სიამოვნების ან უკმაყოფილების გრძნობას“? რატომ შეიძლება პირველმა განცდებმა მეორეზე უპირატესობა მიენიჭოს და შემდეგ ისინი ჩვენში ნორმალურად იქცევიან და არეგულირებენ ჩვენს მომავალ ქმედებებს? თუ აქ მხოლოდ შემთხვევითობა არ თამაშობს როლს, მაშინ რატომ? სად არის მიზეზები, რის გამოც მორალური იმპულსები უპირატესია ამორალურზე? მოგებაში, გამოთვლაში, სხვადასხვა სიამოვნების აწონვაში და ყველაზე გამძლე და ძლიერი სიამოვნების არჩევაში, როგორც ბენტამი ასწავლიდა? ან არის ამის მიზეზები ადამიანისა და ყველა კომუნიკაბელური ცხოველის სტრუქტურაში, რომელშიც არის რაღაც, რაც გვიბიძგებს ძირითადად იმ მიმართულებით, რასაც ჩვენ მორალურს ვუწოდებთ, თუმცა ამის გვერდით ჩვენ შეგვიძლია, სიხარბის გავლენის ქვეშ, ამპარტავნობა. და ძალაუფლების წყურვილი, ისეთი სირცხვილი, როგორიცაა ერთი კლასის ჩაგვრა მეორის მიერ, ან ის ქმედებები, რომლებითაც ბოლო ომი იყო ასე მდიდარი: მომწამვლელი გაზები, წყალქვეშა ნავები, ზეპელინები, რომლებიც დაფრინავენ მძინარე ქალაქებს, სრული დანგრევა მიტოვებული ტერიტორიების დამპყრობლების მიერ, და ა.შ.?

სინამდვილეში, ცხოვრება და კაცობრიობის მთელი ისტორია არ გვასწავლის, რომ თუ ადამიანები (ხელმძღვანელობენ) მხოლოდ საკუთარი თავისთვის პირადი სარგებლობის მოსაზრებებით, მაშინ არა საზოგადოებრივი ცხოვრებაშეუძლებელი იქნებოდა. კაცობრიობის მთელი ისტორია ამბობს, რომ ადამიანი საშინელი სოფისტია და რომ მისი გონება საოცრად კარგად ახერხებს ყველანაირი გამართლების პოვნას, რისკენაც უბიძგებს მას მისი ვნებები და ვნებები.

ისეთი დანაშაულიც კი, როგორიც მე-20 საუკუნის დამპყრობლური ომია, რომლისგანაც მსოფლიო უნდა შეძრწუნებულიყო - ასეთი დანაშაულიც კი, გერმანიის იმპერატორმა და მისმა მილიონობით ქვეშევრდომმა, არ გამორიცხავენ რადიკალებს და სოციალისტებს, გამართლება ჰპოვეს მის უპირატესობაში. გერმანელი ხალხი; უფრო მეტიც, სხვა, კიდევ უფრო მოხერხებულმა სოფისტებმა, მთელი კაცობრიობის სარგებელიც კი დაინახეს.

„ენერგიზმის“ სხვადასხვა ფორმების წარმომადგენლებს შორის პაულსენი ჩამოთვლის ისეთ მოაზროვნეებს, როგორებიცაა ჰობსი, სპინოზა, შაფტსბერი, ლაიბნიცი, ვოლფი და მართალია, მისი თქმით, აშკარად ენერგიიზმის მხარეზეა. ”ამ ბოლო დროს, ევოლუციური ფილოსოფია, - განაგრძობს ის, - მიდის შემდეგ შეხედულებამდე: ცხოვრების გარკვეული ტიპი და მისი გამოვლინება საქმიანობაში, ფაქტობრივად, ყოველი ცხოვრებისა და სწრაფვის მიზანია.

მსჯელობა, რომლითაც პოლსენი ადასტურებს თავის აზრს, ღირებულია იმით, რომ იგი კარგად ანათებს ზნეობრივი ცხოვრების გარკვეულ ასპექტებს ანდერძის თვალსაზრისით, რომელთა განვითარებას ეთიკის მწერლები არასაკმარის ყურადღებას აქცევდნენ. მაგრამ მათგან გაუგებარია, თუ როგორ განსხვავდება ცხოვრების ტიპის გამოვლინება და აქტივობა ზნეობის საკითხებში ცხოვრებაში „სიამოვნების გრძნობების უდიდესი ჯამის“ ძიებისგან.

პირველი აუცილებლად იკლებს მეორეზე და ადვილად აღწევს განცხადებას „ნუ ჩაერევ ჩემს ხასიათს“, თუ ადამიანს არ აქვს რაიმე სახის შემაკავებელი რეფლექსი განვითარებული ვნების მომენტებში, როგორიცაა მოტყუებისადმი ზიზღი, უპირატესობისადმი ზიზღი. , თანასწორობის გრძნობა და ა.შ.

იმის მტკიცება და დამტკიცება, რომ მოტყუება და უსამართლობა არის ადამიანის სიკვდილი, როგორც ამას აკეთებს პაულსენი, უდავოდ მართალია და აუცილებელია. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. არ არის საკმარისი ეთიკის ცოდნა ამ ფაქტის შესახებ, ასევე საჭიროა იმის ახსნა, თუ რატომ იწვევს მოტყუებითა და უსამართლობით ცხოვრება ადამიანის სიკვდილს? იმიტომ, რომ ასეთი იყო ბუნების შემოქმედის ნება, რომელსაც ქრისტიანობა მიუთითებს, თუ ტყუილი ყოველთვის ნიშნავს საკუთარი თავის დამცირებას, საკუთარი თავის დაქვეითებას (უფრო სუსტად იმის აღიარებას, რომლის წინაშეც იტყუები) და, შესაბამისად, საკუთარი თავის დაკარგვას. - პატივისცემა, საკუთარი თავის კიდევ უფრო დასუსტება და უსამართლოდ მოქცევა ნიშნავს ტვინს უსამართლო აზროვნებას, ანუ დაამახინჯოთ ის, რაც ჩვენში ყველაზე ღირებულია - სწორი აზროვნების უნარი.

ეს ის კითხვებია, რომლებიც პასუხს მოითხოვს ეთიკისგან, რომელიც ცვლის რელიგიურ ეთიკას. და ამიტომ შეუძლებელია სინდისისა და მისი ბუნების კითხვაზე პასუხის გაცემა, როგორც ამას აკეთებდა პოლსენი, რომ სინდისი თავისი წარმოშობით სხვა არაფერია, თუ არა განათლებით დადგენილი „ზნეობის ცოდნა“, საზოგადოების განსჯა „წესიერი და უხამსი“, „მართალი“. და დასჯადი“ და ბოლოს „რელიგიური აღმსარებლობა“. სწორედ ასეთმა ახსნამ გამოიწვია მორალის ზედაპირული უარყოფა მანდევილის, შტირნერის და ა.შ. იმავდროულად, თუ მორალი შექმნილია მოცემული საზოგადოების განვითარების ისტორიით, მაშინ სინდისი, როგორც შევეცდები დავამტკიცო, აქვს. მისი წარმოშობა გაცილებით ღრმაა თანასწორობის ცნობიერებაში, რომელიც ფიზიოლოგიურად ვითარდება ადამიანში, როგორც და ყველა კომუნიკაბელურ ცხოველში...

შენიშვნები:

განყოფილებაში შედის პ.ა. კროპოტკინის ბოლო სიცოცხლის წიგნი, ნამუშევარი, რომლის დასრულებაც მას არ ჰქონდა დრო. „ეთიკა“ (ტ. 1) გამომცემლობა „გოლოს ტრუდამ“ (პბ.; მ.) 1922 წელს მისი გარდაცვალების წლისთავზე გამოსცა, თუმცა ამ ნაწარმოების ცალკეული ფრაგმენტები სტატიების სახით უკვე გამოქვეყნდა ქ. 900-იანი წლების დასაწყისი. როგორც ვიცით, მეორე ტომის მასალები დაცულია პეტრ ალექსეევიჩის არქივში და ამჟამად მათზე კვლევითი სამუშაოები მიმდინარეობს.

პ.ა. კროპოტკინის აზრით, პირველი ტომი მიეძღვნა ეთიკის ისტორიის ანალიზს, მეორე - მის დადებით პრეზენტაციას. თუმცა, ეთიკის ისტორია, გაანალიზებული გარკვეული კონცეპტუალური თვალსაზრისით, საკმაოდ სრულყოფილ სურათს იძლევა მისი დადებითი შეხედულებების შესახებ ეთიკასა და მის პრობლემებზე. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ეთიკური თეორიის ერთ-ერთ მთავარ კითხვას – როგორ და რატომ გაჩნდა მორალი? არის ეს ღვთაებრივი გამოცხადება თუ ადამიანის ცნობიერების აპრიორული არსი, თუ ბიოლოგიური და სოციალური ევოლუციაკაცს, ანუ სრულიად ბუნებრივად წარმოიშვა როგორც ადამიანის თანაარსებობის აუცილებლობა? პ.ა.კროპოტკინისთვის სასურველია ბოლო პოზიცია. და სწორედ ამ კუთხით აანალიზებს იგი სხვადასხვა ეპოქისა და ხალხის ეთიკურ კონცეფციებს.

ეთიკური დოქტრინების ისტორიის მისი ანალიზის მეორე არსებითი კომპონენტი არის სამართლიანობის ან თანასწორობის იდეა. ამ იდეის სხვადასხვა ინტერპრეტაციებისადმი ინტერესი განუყოფლად არის დაკავშირებული სახელმწიფოს გარეშე საზოგადოების გაჩენისა და არსებობის შესაძლებლობის საკითხთან. მისი, როგორც ინდივიდების ზოგადი განტოლების გამარტივებული ინტერპრეტაცია მისთვის არ არის შესაფერისი. კროპოტკინის აზრით, სამართლიანობა არის ერთი ინდივიდის თავისუფლების შეგნებული ურთიერთშეზღუდვა მეორის თავისუფლებით. ამ თვალსაზრისით, თანასწორობა ჩნდება არა მისი ვულგარული რეალური სახით, არამედ როგორც თანასწორობა სოციალური შესაძლებლობებითითოეული ინდივიდისთვის და ამ შესაძლებლობების გარანტია თითოეული ადამიანისთვის, რაც საერთოდ არ უარყოფს მნიშვნელოვან განსხვავებას ადამიანებსა და მათ ინდივიდუალურ შესაძლებლობებს შორის.

პ.ა. კროპოტკინის კონცეფციის მესამე კომპონენტია პიროვნების თავგანწირვა სხვა ადამიანების ბედნიერებისა და განვითარებისთვის, რომელსაც იგი ზნეობას განიხილავს ამ სიტყვის სწორი გაგებით. ადამიანებისთვის საკუთარი თავის მიცემა ყოველგვარი ეგოისტური მოტივაციის გარეშე – ამაში ხედავს მომავალი საზოგადოების ადამიანების ზნეობის საფუძველს.

ნაწყვეტი დრამიდან ი.-ვ. გოეთეს "ეგმონტი", რომლის იდეაც მას მოუვიდა 1775 წელს, მაგრამ ის დასრულდა მხოლოდ 1787 წელს. პიესის მოქმედება ეხება მე -16 საუკუნის ჰოლანდიის რევოლუციის საწყის პერიოდს, ანუ პირველ ბურჟუას. რევოლუცია ევროპაში. ამ თემისადმი ინტერესი ნაკარნახევი იყო თავად გოეთეს ანტიფეოდალურმა განწყობებმა. გრაფ ეგმონტ ლამორალის, ლე ჰავრის პრინცის ბედი, რომლის სიკვდილით დასჯა ალბას ჰერცოგმა იმპულსი იქცა ესპანეთის გვირგვინის წინააღმდეგ ნიდერლანდების განმათავისუფლებელი ომის დასაწყებად, რომელიც დასრულდა 20 წლის შემდეგ რესპუბლიკის გამოცხადებით, გახდა გოეთეს დრამის სიუჟეტი (იხ.: Goethe I.-V. Sobr. Op. M., 1977. V. 4. S. 293).

ფ.პოლსენის ენერგიზმი (ენერგიზმი) ეთიკაში ეწინააღმდეგება ჰედონიზმს. პაულსენი თვლიდა, რომ ბედნიერების არსი სიამოვნებაში კი არა, აქტივობის პროცესშია, ანუ „ნების“ ენერგეტიკულ რეალიზაციაში, რომელიც არის საწყისი და მუდმივი ფაქტორი. გონებრივი ცხოვრება. ობიექტური სამყარო არის მოქმედი ნების – ღმერთის განხორციელება. ამ თვალსაზრისით, ადამიანში ნება მოდის „თავის რეალიზებამდე“ და ცდილობს განახორციელოს პიროვნების სასიცოცხლო ფუნქციები მის საქმიანობაში (იხ. Paulsen F. Fundamentals of Ethics. M., 1900, განსაკუთრებით გვ. 260). -280).

გამარჯობა საიტის მკითხველებო!
ჩვენი სპეციალისტების გუნდი მოხარულია მოგესალმოთ საგანმანათლებლო პორტალში, სადაც ჩვენ გაგიწევთ დახმარებას ყველაზე პოპულარულ დისციპლინებთან დაკავშირებულ საკითხებში, როგორიცაა რუსული ენა, ფიზიკა, ფსიქოლოგია და ა.შ. გაინტერესებთ რა კავშირია სულსა და სხეულს შორის?ეთიკური დასკვნების გამოტანა.

თავიდანვე მინდა აღვნიშნო, რომ ეს დისციპლინა, ფსიქოლოგია, მასშტაბურია. და იმისთვის, რომ ის საუკეთესოდ ისწავლოთ, გაითვალისწინეთ შემდეგი ცნებები, რომლებსაც ამ თემის გაანალიზებისას მივმართავთ: პიროვნება, ფსიქოლოგია, სული, ურთიერთობები, სხეული, ეთიკა.

1. პიროვნება არის პიროვნების ინტელექტუალური, მორალურ-ნებაყოფლობითი და სოციალურ-კულტურული თვისებების შედარებით სტაბილური ჰოლისტიკური სისტემა, რომელიც გამოხატულია ინდივიდუალური მახასიათებლებიმისი ცნობიერება და საქმიანობა
2. ფსიქოლოგიაარის რთული და მრავალდონიანი მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ადამიანის ფსიქიკის, ასევე ადამიანთა ჯგუფის გაჩენის, განვითარებისა და ფუნქციონირების ნიმუშებს.
3. SOUL არის რთული კონცეფცია ფილოსოფიისა და რელიგიის სფეროდან.
4. ურთიერთობებიარის სუბიექტურად გამოცდილი კავშირები და ურთიერთობები ადამიანებს შორის. ეს არის შინაარსით განსაზღვრული ინტერპერსონალური დამოკიდებულებების, ორიენტაციების, მოლოდინების სისტემა ერთობლივი საქმიანობახალხი და მათი კომუნიკაცია.
5. სხეული- ეს არის ცალკეული ობიექტი სივრცეში, ისევე როგორც მატერიით სავსე სივრცის ნაწილი, რატომღაც. ნივთიერება ან შემოიფარგლება დახურული ზედაპირით.
6. ᲔᲗᲘᲙᲘᲡარის ფილოსოფიური დისციპლინა, რომლის შესწავლის საგნებია მორალი და მორალი. თავდაპირველად სიტყვა „ეთოსის“ მნიშვნელობა იყო ერთობლივი საცხოვრებელი და ერთობლივი ჰოსტელის მიერ გამომუშავებული წესები, ნორმები და ა.შ.

აღსანიშნავია, რომ ჩვენი სული და სხეული ერთმანეთთან კომპლექსურ ურთიერთობაშია. ღვთაებრივი წარმომავლობის მიხედვით სული მოწოდებულია სხეულის კონტროლისთვის, ადამიანის ცხოვრების წარმართვისთვის. თუმცა, ზოგჯერ სხეული სულს თავის ბორკილებში იღებს. სხეულს იშლება სხვადასხვა სურვილები და ვნებები. ის ზრუნავს საკვებზე, ექვემდებარება სნეულებებს, შიშებს, ცდუნებებს. ომები და ჩხუბი ხდება სხეულის საჭიროებების გამო. ის ასევე ხელს უშლის წმინდა ცოდნას.

ამრიგად, პლატონი პოსტულაციას უწევს იდეების სამყაროს თავდაპირველ არსებობას. იდეების ეს სამყარო არსებობს მატერიის გარეთ და ინდივიდუალური ცნობიერების გარეთ. ეს არის აბსტრაქტული იდეების კრებული - იდეები გარე სამყაროს ობიექტების არსის შესახებ. პლატონი და სოკრატე ეთიკურ დასკვნებს აკეთებენ სულის იდეიდან. ვინაიდან სული ადამიანში უმაღლესია, მის ჯანმრთელობაზე ბევრად მეტად უნდა იზრუნოს, ვიდრე სხეულის ჯანმრთელობაზე. შეხედულებებში, თუ როგორ არის დაკავშირებული სული და სხეული ცოდნასთან, აშკარად ვლინდება პლატონის იდეალიზმი.

Ისე, მისი ცხოვრების მანძილზე სული და სხეული ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული ინდივიდში.ამით მთავრდება ჩვენი გაკვეთილი. მიმაჩნია, რომ თქვენ კარგად აითვისეთ განხილული თემა, რომელიც ერთ-ერთი მთავარია ისეთი მეცნიერების შესწავლაში, როგორიც არის ფსიქოლოგია. თუ რამე რთული რჩება ამ თემიდან, ყოველთვის შეგიძლიათ დასვათ შეკითხვა, რომელიც შეგაწუხებთ.
გისურვებთ წარმატებებს სწავლაში და სამსახურში!

ვინაიდან წინა ნაწილში განვიხილეთ ზოგადი კონცეფციაეთიკა და ჩვენი კურსების თემა პირდაპირ კავშირშია პროფესიულ ეთიკას, საჭიროა დეტალურად შევისწავლოთ პროფესიული ეთიკის ცნება. პროფესიული ეთიკა არის გარკვეული ქცევის წესების ერთობლიობა სოციალური ჯგუფი, რომელიც უზრუნველყოფს ურთიერთობის მორალურ ხასიათს, გამო ან დაკავშირებული პროფესიული საქმიანობა. ყველაზე ხშირად რეგულაციების დაცვის აუცილებლობით პროფესიული ეთიკამომსახურების სექტორში დასაქმებული ადამიანების წინაშე, მედიცინაში, განათლებაში - ერთი სიტყვით, ყველგან ყოველდღიური სამუშაო ასოცირდება პირდაპირ კონტაქტთან სხვა ადამიანებთან და სადაც გაზრდილი მორალური მოთხოვნებია დაწესებული.

პროფესიული ეთიკა წარმოიშვა ერთი პროფესიით გაერთიანებული ადამიანების მსგავსი ინტერესებისა და კულტურული მოთხოვნების საფუძველზე. პროფესიული ეთიკის ტრადიციები ვითარდება თავად პროფესიის განვითარებასთან ერთად და დღესდღეობით პროფესიული ეთიკის პრინციპები და ნორმები შეიძლება დამკვიდრდეს საკანონმდებლო დონეზე ან გამოიხატოს ზოგადად მიღებული ზნეობის ნორმებით. პროფესიული ეთიკის კონცეფცია, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია კონკრეტული პროფესიის მახასიათებლებთან, რომელთა მიმართაც იგი გამოიყენება. ეს ტერმინი. ასე, მაგალითად, „ჰიპოკრატეს ფიცი“ და სამედიცინო საიდუმლოება ექიმების პროფესიული ეთიკის ერთ-ერთი ელემენტია, ხოლო ჭეშმარიტი ფაქტების მიუკერძოებელი წარმოდგენა ჟურნალისტების პროფესიული ეთიკის ელემენტია.

მოდით გამოვყოთ პროფესიული ეთიკის რამდენიმე მახასიათებელი. ნებისმიერ პროფესიაში, მოვალეობის პატიოსანი და პასუხისმგებლობით შესრულება პროფესიული ეთიკის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წესია. თუმცა, პროფესიული ეთიკის ზოგიერთი მახასიათებელი შეიძლება გაუცნობიერებლად ან დაუდევრად გამოტოვოს ახალბედა სპეციალისტმა - მაშინ ასეთი თანამშრომელი შეიძლება აღიარებულ იქნას, როგორც შეუფერებელი თავისი მოვალეობების შესასრულებლად. ინტერნეტი გვაწვდის პროფესიული ეთიკის ძირითადი ნორმებისა და პრინციპების ჩამონათვალს, განვიხილოთ უფრო დეტალურად:

მათი მუშაობა უნდა განხორციელდეს პროფესიონალურად, დაკისრებული უფლებამოსილების მკაცრად დაცვით;

სამსახურში არ შეიძლება იხელმძღვანელო პირადი მოწონებითა და სიძულვილით, ყოველთვის უნდა დაიცვან ობიექტურობა;

კლიენტების ან სხვა პირების პერსონალურ მონაცემებთან ურთიერთობისას კომპანიებმა ყოველთვის უნდა დაიცვან უმკაცრესი კონფიდენციალურობა;

მათ საქმიანობაში არ უნდა დაუშვან კლიენტებთან ან კოლეგებთან, მენეჯერებთან ან ქვეშევრდომებთან არასამუშაო ურთიერთობების გაჩენა;

თქვენ უნდა დაიცვათ კოლეგიურობის პრინციპი და არ განიხილოთ თქვენი კოლეგები ან ქვეშევრდომები კლიენტების, პარტნიორების ან სხვა პირების თანდასწრებით;

შეუძლებელია უკვე მიღებული შეკვეთის დარღვევის დაშვება სხვა (უფრო მომგებიანი) შეკვეთის სასარგებლოდ მასზე უარის თქმით;

დაუშვებელია კლიენტების, პარტნიორების, კოლეგების ან ქვეშევრდომების დისკრიმინაცია სქესის, რასის, ასაკის ან სხვა რაიმე ნიშნით.

ამჟამად ვითარდება და იხვეწება პროფესიული სტანდარტები, იცვლება სოციალური ურთიერთობები. და მსოფლიოს ამ ახალ სურათში, სხვა ადამიანების პატივისცემით მოპყრობის უნარი ნებისმიერი პროფესიის წარმომადგენლის პროფესიული ეთიკის მთავარი უპირატესობაა.

პროფესიული ეთიკა, როგორც წესი, ეხება მხოლოდ იმ ტიპის პროფესიულ საქმიანობას, რომლებშიც არსებობს ადამიანების განსხვავებული სახის დამოკიდებულება პროფესიონალის ქმედებებზე, ე.ი. ამ ქმედებების შედეგები ან პროცესები განსაკუთრებულ გავლენას ახდენს სხვა ადამიანების ან კაცობრიობის ცხოვრებასა და ბედზე. ამ მხრივ გამოირჩევა პროფესიული ეთიკის ტრადიციული ტიპები, როგორიცაა პედაგოგიური, სამედიცინო, იურიდიული, მეცნიერის ეთიკა და შედარებით ახლები, რომელთა გაჩენა ან აქტუალიზაცია დაკავშირებულია „ადამიანური ფაქტორის“ როლის ზრდასთან. ამ ტიპის საქმიანობაში (საინჟინრო ეთიკა) ან მისი გავლენის გაზრდა საზოგადოებაში (ჟურნალისტური ეთიკა, ბიოეთიკა)

პროფესიონალიზმი და შრომისადმი დამოკიდებულება პიროვნების მორალური ხასიათის მნიშვნელოვანი თვისობრივი მახასიათებლებია. მათ უდიდესი მნიშვნელობა აქვთ ინდივიდის პიროვნულ შეფასებაში, მაგრამ სხვადასხვა ეტაპზე ისტორიული განვითარებამათი შინაარსი და შეფასება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. კლასობრივად დიფერენცირებულ საზოგადოებაში ისინი განსაზღვრულნი არიან სოციალური უთანასწორობაშრომის სახეები, გონებრივი და ფიზიკური შრომის საპირისპირო, პრივილეგირებული და არაპრივილეგირებული პროფესიების არსებობა, დამოკიდებულია კლასობრივი ცნობიერების ხარისხზე. პროფესიული ჯგუფები, მათი შევსების წყაროები, ინდივიდის ზოგადი კულტურის დონე და ა.შ.

პროფესიული ეთიკა არ არის სხვადასხვა პროფესიული ჯგუფის მორალის ხარისხის უთანასწორობის შედეგი. მაგრამ საზოგადოება აწესებს გაზრდილ მორალურ მოთხოვნებს გარკვეული სახის პროფესიულ საქმიანობაზე. არის ისეთი პროფესიული სფეროები, რომლებშიც თავად შრომითი პროცესი ეფუძნება მისი მონაწილეთა ქმედებების მაღალ კოორდინაციას, რაც ამძაფრებს სოლიდარული ქცევის აუცილებლობას. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მუშაკთა მორალურ თვისებებს იმ პროფესიებში, რომლებიც დაკავშირებულია ხალხის სიცოცხლის განკარგვის უფლებასთან, მნიშვნელოვანი მატერიალური ფასეულობებიზოგიერთი პროფესია მომსახურების სფეროდან, ტრანსპორტი, მენეჯმენტი, ჯანდაცვა, განათლება და ა.შ. აქ საუბარია არა ზნეობის ფაქტობრივ დონეზე, არამედ ვალდებულებაზე, რომელიც შეუსრულებლობის შემთხვევაში შეიძლება რაიმე სახით შეაფერხოს პროფესიული საქმიანობის შესრულებას. ფუნქციები.

პროფესიული ეთიკა, რომელიც თავდაპირველად წარმოიშვა, როგორც ყოველდღიური, ჩვეულებრივი მორალური ცნობიერების გამოვლინება, მოგვიანებით განვითარდა თითოეული პროფესიული ჯგუფის წარმომადგენელთა ქცევის განზოგადებული პრაქტიკის საფუძველზე. ეს განზოგადებები შეჯამდა როგორც სხვადასხვა პროფესიული ჯგუფის ქცევის დაწერილ, ისე დაუწერელ კოდექსებში, ასევე თეორიული დასკვნების სახით, რაც მოწმობს პროფესიული მორალის სფეროში ჩვეულებრივიდან თეორიულ ცნობიერებაზე გადასვლას.

პროფესიული ეთიკის ძირითადი ტიპებია: სამედიცინო ეთიკა, პედაგოგიური ეთიკა, მეცნიერის ეთიკა, სამართლის ეთიკა, მეწარმის (ბიზნესმენი), ინჟინერი და ა.შ. პროფესიული ეთიკის თითოეული ტიპი განისაზღვრება პროფესიული საქმიანობის უნიკალურობით, აქვს თავისი სპეციფიკა. ასპექტები მორალის ნორმებისა და პრინციპების განხორციელებაში და მთლიანობაში არის პროფესიული კოდიმორალი.

განვიხილოთ სამედიცინო ეთიკის მაგალითი. და ასე განვითარდა სამედიცინო ეთიკა მე-3 საუკუნეში ძვ.წ. ინდური ხალხური ეპოსის „აიურვედას“ („ცხოვრების წიგნი“) ნაწარმოებში, სადაც ასახულია ექიმების პროფესიული ურთიერთობის საკითხები და ექიმისა და პაციენტის ურთიერთობა.

ფილიპ აურეოლ თეოფრასტ ბომბასტ ფონ ჰოჰენჰაიმი (1493-1541) - მედიცინის რეფორმატორი - ჩამოაყალიბა შემდეგი პრინციპები:

1 ექიმი მუდმივად უნდა იფიქროს პაციენტებზე;

2 ექიმი არ უნდა იტყუებოდეს, იყოს თვალთმაქცობა, არ უნდა იყოს უაზრო;

ნებისმიერი მკურნალობის 3 საფუძველი - სიყვარული.

რუსეთში, პირველი ნახსენები სამედიცინო ეთიკაგამოჩნდება პეტრე I-ის დროს. მან პირველად გამოსცა სამედიცინო პრაქტიკის მარეგულირებელი დოკუმენტი. მედიცინის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე მრავალი ეთიკური ნორმა ჩამოყალიბდა ექიმის ქცევის წესებში. ამ წესების ერთობლიობას სამედიცინო დეონტოლოგია ეწოდება. დეონტოლოგია მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "დეონ" - გამო. ის პირველად გამოიყენა ინგლისელმა ფილოსოფოსმა ბენტამმა.

სამედიცინო დეონტოლოგია მოიცავს დოქტრინას სამედიცინო საიდუმლოების, სამედიცინო მოვალეობის, სამედიცინო ეთიკის და ა.შ. იგი შექმნილია არაადეკვატური სამედიცინო დახმარების მავნე ზემოქმედების აღმოსაფხვრელად. დეონტოლოგიის მრავალი წესი იქცა კარგი მანერების წესებად, რომელსაც ნებისმიერი თავმოყვარე ექიმი უყოყმანოდ იცავს. ეს წესები აყალიბებდა სამედიცინო ეტიკეტს.

სამედიცინო დეონტოლოგიის ძირითადი პრინციპებია:

ექიმის ქმედებები მიმართული უნდა იყოს პაციენტის სასარგებლოდ;

აუცილებელია თავიდან იქნას აცილებული ქმედებები, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ტანჯვა პაციენტს ან მის ახლობლებს;

ექიმის ქმედებებმა არ უნდა გამოიწვიოს ზიანი სხვა ადამიანებისთვის;

ექიმის გადაწყვეტილებები უნდა ეფუძნებოდეს თანამედროვე მეცნიერების ცოდნას;

ექიმი არ უნდა უყურებდეს პაციენტს, როგორც გამდიდრების წყაროს;

ექიმმა უნდა შეინახოს პაციენტის ჯანმრთელობის შესახებ ინფორმაცია კონფიდენციალურად.

ამ პარაგრაფში ჩვენ განვიხილეთ პროფესიული ეთიკის ცნება და დავადგინეთ, რომ ფართო გაგებით პროფესიული ეთიკა არის გარკვეული სოციალური ჯგუფის ქცევის წესების ერთობლიობა, რომელიც უზრუნველყოფს პროფესიულ საქმიანობასთან გამოწვეული ან დაკავშირებული ურთიერთობების მორალურ ხასიათს. ჩვენ ასევე გავითვალისწინეთ პროფესიული ეთიკის ძირითადი ნორმები და პრინციპები, ეს ინფორმაციაჩვენ ავიღეთ ინტერნეტის საფუძველზე, რადგან ამის შესახებ ცოდნის ზუსტი ფორმულირება არ არსებობს. იმის დასადგენად, თუ როგორ მოქმედებს ეთიკა პროფესიაზე, მოკლედ განვიხილეთ სამედიცინო პროფესიული ეთიკა.

თავი I დასკვნები

1) ეთიკა სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება რეგულირებაში სხვადასხვა სახისადამიანის საქმიანობა საზოგადოებაში. ეს გამოწვეულია პროფესიული სტანდარტების მუდმივად გაუმჯობესების სურვილით ცვალებად სოციალურ ურთიერთობებთან დაკავშირებით.

საზოგადოების ეთიკა ვერ წარმოადგენს აბსოლუტურ სიმართლეს ადამიანების ქცევაში. თითოეულმა თაობამ ისინი ისევ და ისევ დამოუკიდებლად უნდა გადაჭრას. მაგრამ ახალი განვითარება უნდა ეფუძნებოდეს წინა თაობების მიერ შექმნილ მორალურ მარაგს. დღეს, როდესაც ხდება ტექნიკური ასპექტების სწრაფი განვითარება და კულტურული ასპექტების ჩამორჩენა, ძალიან მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ეთიკური ცოდნა აუცილებელია საზოგადოების სტაბილიზაციისთვის. ინტელექტი უნდა იყოს არა მხოლოდ ცოდნაში, არამედ სხვისი გაგების უნარშიც. ეს გამოიხატება ათას და ათას წვრილმანში: პატივისცემით კამათის უნარში, სუფრასთან მოკრძალებულად მოქცევაში, სხვისი ჩუმად დახმარების უნარში, ბუნების დაცვის უნარში, არ აყრი თავს ირგვლივ - სიგარეტის ნამწვს არ აყრის ან. გინება, ცუდი იდეები.

2) მეორე აბზაცში ჩვენ განვიხილეთ პროფესიული ეთიკის ცნება და დავადგინეთ, რომ ფართო გაგებით პროფესიული ეთიკა არის გარკვეული სოციალური ჯგუფის ქცევის წესების ერთობლიობა, რომელიც უზრუნველყოფს პროფესიულთან გამოწვეული ან დაკავშირებული ურთიერთობების მორალურ ხასიათს. საქმიანობის. ჩვენ ასევე გავითვალისწინეთ პროფესიული ეთიკის ძირითადი ნორმები და პრინციპები, ეს ინფორმაცია ავიღეთ ინტერნეტის საფუძველზე, რადგან ამის შესახებ ცოდნის ზუსტი ფორმულირება არ არსებობს. იმის დასადგენად, თუ როგორ მოქმედებს ეთიკა პროფესიაზე, მოკლედ განვიხილეთ სამედიცინო პროფესიული ეთიკა.

გ - ახლა კი, მეგობრებო, - განაგრძო სოკრატემ, - მართალი იქნება, კიდევ ერთ რამეზე ვიფიქროთ. თუ სული უკვდავია 57 ], ის მოითხოვს ზრუნვას არა მხოლოდ აწმყოზე, რომელსაც ჩვენ სიცოცხლეს ვუწოდებთ, არამედ ყველა დროისთვის და თუ ვინმე არ ზრუნავს თავის სულზე, ამიერიდან ჩვენ ამას საშინელ საფრთხედ მივიჩნევთ. სიკვდილი ყველაფრის დასასრული რომ ყოფილიყო, ცუდი ადამიანებისთვის ეს ბედნიერი აღმოჩენა იქნებოდა: სიკვდილის შემდეგ ისინი მაშინვე მოიშორებდნენ სხეულსაც და სულთან ერთად საკუთარ გარყვნილებასაც. მაგრამ სინამდვილეში, როგორც კი გაირკვა, რომ სული უკვდავია, როგორც ჩანს, სხვა თავშესაფარი და ხსნა არ არსებობს უბედურებისგან, გარდა ერთადერთისა: გახდე რაც შეიძლება კარგი და რაც შეიძლება გონივრული. ყოველივე ამის შემდეგ, სული არ მიჰყავს ჰადესში, გარდა აღზრდისა და ცხოვრების წესისა, და ისინი, მათი თქმით, ან ფასდაუდებელ სარგებელს აწვდიან გარდაცვლილს, ან გამოუსწორებელ ზიანს აყენებენ მისი შემდგომი ცხოვრების დაწყებისთანავე.

ამაზე ასე საუბრობენ. როდესაც ადამიანი კვდება, მისი გენიოსი [ 58 ], რომელიც მან სიცოცხლის განმავლობაში მიიღო, მიცვალებულს მიჰყავს სპეციალურ ადგილას, სადაც ყველა, განკითხვის შემდეგ, უნდა შეიკრიბოს ჰადესში წასასვლელად წინამძღოლთან, რომელსაც დაევალა მათი გადაცემა აქედან იქით. იქ იპოვეს ბედი, რაც ევალებოდათ და გაატარეს დრო, რომ დარჩნენ, ისინი ბრუნდებიან აქ სხვა ლიდერის ხელმძღვანელობით და ეს მეორდება ისევ და ისევ დიდი ინტერვალებით. მაგრამ მათი გზა, რა თქმა უნდა, არ არის იგივე, რაც ტელეფოსი ასახავს მას ესქილეში [ 59 ]. 108 ის ამბობს, რომ გზა ჰადესისკენ არის მარტივი, მაგრამ მე მეჩვენება არც მარტივი და არც ერთადერთი: ბოლოს და ბოლოს, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო მეგზურები, რადგან ვერავინ წავა გზა, რომ იყოს ერთადერთი, ეს გზა. არა, როგორც ჩანს, მასზე ბევრი გზაჯვარედინია: მე ვიმსჯელებ იმ წმინდა წეს-ჩვეულებების მიხედვით, რაც აქ ჩვენთან არის დაცული.

თუ სული ზომიერი და გონივრულია, ის მორჩილად მიჰყვება მეგზურს და ის, რაც გარშემორტყმულია, მისთვის ნაცნობია. და სული, რომელიც ვნებიანად არის მიბმული სხეულზე, როგორც უკვე ვთქვი, დიდხანს ტრიალებს მის ირგვლივ - ხილული ადგილის გარშემო [ 60 ], დიდხანს იტანჯება და ბევრს იტანჯება, სანამ საბოლოოდ ძალით მინიჭებული გენიოსი არ წაიყვანს მას. მაგრამ დანარჩენი სულები, როდესაც ის მათ შეუერთდება, ყველა შორდება და გარბის მისგან, არ სურთ მისი თანამგზავრები ან მეგზური იყვნენ, თუ აღმოჩნდება, რომ ის არის უწმინდური, შეღებილი უსამართლო მკვლელობით ან სხვა საქმეები, რომლებსაც მისი მსგავსი სულები სჩადიან. cდა ის მარტო ტრიალებს ყოველ საჭიროებასა და შეზღუდვაში, სანამ დრო არ დასრულდება, რის შემდეგაც, აუცილებლობის ძალით, ის დასახლდება იმ საცხოვრებელში, რომელსაც იმსახურებს. და სულები, რომლებმაც გაატარეს თავიანთი სიცოცხლე სიწმინდესა და თავშეკავებაში, პოულობენ როგორც თანამგზავრებს, ასევე მეგზურებს ღმერთებს შორის და თითოეული მკვიდრდება თავის ადგილზე. დედამიწაზე კი, როგორც დავრწმუნდი, ბევრი საოცარი ადგილია და ის სრულიად განსხვავებულია, ვიდრე ფიქრობენ ისინი, ვინც მიჩვეულია მის ზომაზე და თვისებებზე საუბარს.

კოსმოლოგიური დასკვნები სულის მოძღვრებიდან

აი სიმმიასმა შეაწყვეტინა მას:

როგორ არის, სოკრატე? ბოლოს და ბოლოს, მე თვითონაც ბევრი მსმენია დედამიწის შესახებ, მაგრამ არ ვიცი რაში ხარ დარწმუნებული და სიამოვნებით მოგისმენდი.

- ხომ ხედავ, სიმიას, უბრალოდ გაიმეორე რა და როგორ - ამისთვის, ჩემი აზრით, გლაუკუსის უნარები არ არის საჭირო, მაგრამ იმის დასამტკიცებლად, რომ ზუსტად ასეა, არცერთ გლაუკუსს, ალბათ, არ შეუძლია ამის გაკეთება [ 61 ]. ყოველ შემთხვევაში, ვერ გავუმკლავდები და რაც მთავარია, სიმიასი, ამის უნარიც რომ მქონდეს, ახლა ალბათ სიცოცხლეც არ მექნებოდა ამხელა საუბრისთვის. თუმცა, რა არის, ჩემი აზრით, დედამიწის გარეგნობა და რა არის მისი რეგიონები, შემიძლია აღვწერო: აქ არანაირი დაბრკოლება არ არსებობს.

ე- მშვენიერია! სიმიასმა წამოიძახა. - საკმარისია ჩვენთვის!

”ამაში ვარ დარწმუნებული. ჯერ ერთი, თუ დედამიწა მრგვალია და ცის შუაშია [ 62 ], მას არ სჭირდება ჰაერი ან სხვა მსგავსი ძალა, რომელიც ხელს შეუშლის დაცემას - 109 ამისთვის, ცის ერთგვაროვნება ყველგან და დედამიწის წონასწორობა საკმარისია ერთგვაროვანი, გაწონასწორებული სხეულისთვის, რომელიც მოთავსებულია შუაში. ერთგვაროვანი კონტეინერი, არ შეუძლია იხრება ერთ მხარეს ან მეორე მხარეს, მაგრამ რჩება ერთგვაროვანი და უმოძრაო. ეს არის პირველი, რაშიც დავრწმუნდი.

– ასეა, – თქვა სიმიასმა.

ბ - გარდა ამისა, დავრწმუნდი, რომ დედამიწა ძალიან დიდია და ჩვენ, ვინც ვცხოვრობთ ფასისიდან ჰერაკლეს სვეტებამდე [ 63 ], ჩვენ მხოლოდ მისი მცირე ნაწილი ვიკავებთ; ჩვენ ჭიანჭველები ან ბაყაყებივით ჭიანჭველები ან ბაყაყები ვიკრიბებით ჭაობის ირგვლივ და ბევრი სხვა ხალხი ცხოვრობს ჩვენს მსგავს ბევრ სხვა ადგილას. დიახ, მთელ დედამიწაზე არის მრავალი დეპრესია, განსხვავებული ფორმისა და ზომის, რომლებშიც წყალი, ნისლი და ჰაერი მოედინებოდა. მაგრამ დედამიწა თავისთავად განისვენებს ვარსკვლავებით მოწმენდილ ცაზე - უმეტესობა, ვინც მასზე საუბრობს, ჩვეულებრივ ამ ცას ეთერს უწოდებს [ 64 ]. მისგან ნალექი მუდმივად მიედინება დედამიწის ღრუებში ნისლის, წყლისა და ჰაერის სახით.

გ და ჩვენ, ვინც ვცხოვრობთ მის ღრუებში, არც კი ვხვდებით ამის შესახებ, მაგრამ გვგონია, რომ ვცხოვრობთ დედამიწის ზედაპირზე, ისევე, როგორც ვინმე, ზღვის ფსკერზე მცხოვრებმა, წარმოიდგინა, რომ ის ცხოვრობს ზედაპირს და მზის და ვარსკვლავების დანახვით, ზღვა განიხილავს ცას. დ მისი ნელი და სისუსტის გამო, ის ვერასდროს მიაღწევდა ზედაპირს, არასოდეს ამოიდო და თავი მაღლა ასწია წყალზე, რომ ენახა, რამდენად სუფთა და ლამაზია აქ ჩვენთან, ვიდრე მის მხარეში, და არც კი გაიგო ამის შესახებ. არავისგან ვინც დაინახა.

ჩვენ ზუსტად იგივე მდგომარეობაში ვართ: ჩვენ ვცხოვრობთ დედამიწის ერთ-ერთ ღრუში, მაგრამ გვგონია, რომ ზედაპირზე ვართ და ჰაერს ცას ვუწოდებთ, იმ რწმენით, რომ ამ ცაზე ვარსკვლავები მოძრაობენ. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ჩვენი სისუსტისა და ნელის გამო ჰაერის უკიდურეს ზღვარს ვერ მივაღწევთ. მაგრამ თუ ვინმე ზღვარს მიაღწევს, ან ფრთასხმული გახდება და მაღლა აფრინდება, მაშინ, როგორც თევზები აქ, ჩვენთან ერთად, რომლებიც თავებს აშორებენ ზღვიდან და ხედავენ ამ ჩვენს სამყაროს, ასე რომ, ის, თავის აწევით, დაინახავდა. სამყარო იქ. და თუ ბუნებით შეეძლო ამ სანახაობის ატანა, იცოდა, რომ პირველად ხედავს ჭეშმარიტ ცას, ჭეშმარიტ სინათლეს და ჭეშმარიტ დედამიწას. 110 მაგრამ ჩვენი დედამიწა და მისი ქვები და ყველა ჩვენი უბანი გარეცხილია და კოროზირდება, როგორც ზღვის კლდეები, რომლებიც დაზიანებულია მარილით. არაფერი ყურადღების ღირსი არ იბადება ზღვაში, არაფერი, შეიძლება ითქვას, სრულყოფილებას აღწევს და სადაც ხმელეთია - იქ მხოლოდ დაბზარული კლდეები, ქვიშა, გაუთავებელი სილა და ტალახია - ერთი სიტყვით, შედარება აბსოლუტურად არაფერია. ლამაზმანებით.ჩვენი ადგილები. და ბევრად უფრო განსხვავებული, როგორც ჩანს, ეს სამყარო ჩვენგან! თუ ახლა მიზანშეწონილია მითის გამეორება, ღირდა მოსმენა, სიმია, რა არის დედამიწაზე, ცის ქვეშ.

- რა თქმა უნდა, სოკრატე, - უპასუხა სიმიასმა, - ჩვენ მოხარული ვიქნებით მოვისმინოთ ეს მითი.

- მაშ, მეგობარო, უპირველეს ყოვლისა ამბობენ, რომ ეს დედამიწა, თუ მას ზემოდან შეხედავ, თორმეტი ტყავის ნაჭრისგან შეკერილ და სხვადასხვა ფერებში ფერად შეღებილ ბურთს ჰგავს [ 65 ]. ჩვენი მხატვრების მიერ გამოყენებული ფერები შეიძლება იყოს ამ ფერების მაგალითები, მაგრამ იქ მთელი დედამიწა თამაშობს ასეთ ფერებთან და კიდევ უფრო კაშკაშა და სუფთა [ 66 ]. ერთ ადგილას იასამნისფერი და საოცრად ლამაზია, მეორეში ოქროსფერი, მესამეში თეთრი - თოვლზე და ალაბასტრზე თეთრი; და სხვა ფერები, რომლებიდანაც იგი შედგება, იგივეა, მხოლოდ იქ ისინი უფრო მრავალრიცხოვანი და ლამაზია, ვიდრე ყველაფერი, რასაც აქ ვხედავთ. d და თვით მისი ღრუებიც კი, თუმცა სავსეა წყლით და ჰაერით, მაგრამ თავისებურად არის შეღებილი და კაშკაშა ფერების მრავალფეროვნებით ანათებს, ისე რომ მისი სახე ერთიანი, განუყოფელი და ამავე დროს უსასრულოდ მრავალფეროვანი ჩანს.

ეს არის ის, რაც ის არის და მის მსგავსად, მასზე იზრდება ხეები და ყვავილები, ხილი მწიფდება და მთები აგებულია მის მსგავსად, ხოლო ქვები - ისინი გლუვი, გამჭვირვალე და ლამაზი ფერისაა. მათი ფრაგმენტები სწორედ ის კენჭებია, რომლებსაც ჩვენ აქ ასე ვაფასებთ: ჩვენი კარნიელები, იასპერები, ზურმუხტები და ყველა სხვა მსგავსი სახის.

eA იქ, ნებისმიერი ქვა არის ასეთი ან კიდევ უკეთესი. ამის მიზეზი ის არის, რომ იქ ქვები სუფთაა, გაუფუჭებელი და უხრწნელი - ჩვენისგან განსხვავებით, რომლებიც კოროზირდება ლპობითა და მარილით ნალექებით, რომლებიც ჩაედინება ჩვენს დეპრესიებში: მათ დეფორმაციები და დაავადებები მოაქვთ ქვებსა და ნიადაგში, ცხოველებსა და მცენარეებში.

ამ დედამიწას ამშვენებს მთელი ეს სილამაზე, ასევე ოქრო, ვერცხლი და სხვა ძვირადღირებული ლითონები. ისინი დევს თვალწინ, ყველგან უხვად მიმოფანტულები და ბედნიერები არიან ისინი, ვისაც ეს სანახაობა ევლინება.

111 მასში მცხოვრებ მრავალ ცოცხალ არსებას შორის არის ხალხიც: ზოგი მიწის სიღრმეში ცხოვრობს, ზოგი ჰაერის პირას ცხოვრობს, როგორც ჩვენ ვსახლდებით ზღვის სანაპიროზე, ზოგი კი ჰაერით გარეცხილ კუნძულებზე ცხოვრობს. მატერიკიდან არც თუ ისე შორს. მოკლედ, რაც ჩვენთვის და ჩვენი ცხოვრების მოთხოვნილებებისთვის არის წყალი, ზღვა, შემდეგ მათთვის არის ჰაერი და რაც ჩვენთვის ჰაერია, მათთვის არის ეთერი. სიცხე და სიგრილე მათთან ისეა შერწყმული, რომ ეს ხალხი არასდროს ავადდება და ჩვენზე მეტხანს ცოცხლობს. და მხედველობითაც, სმენითაც, გონებითაც და სხვა ყველაფერითაც, ისინი განსხვავდებიან ჩვენგან ისევე, როგორც ჰაერი განსხვავდება წყლისგან, ან ეთერი ჰაერისგან. მათ აქვთ ტაძრები და ღმერთების წმინდა კორომები და ღმერთები მართლაც ცხოვრობენ ამ საკურთხევლებში და ადამიანებთან ურთიერთობენ ნიშნების, მაუწყებლების, ხილვების საშუალებით. და ადამიანები ხედავენ მზეს, მთვარეს და ვარსკვლავებს, როგორც სინამდვილეში არიან. და ამ ყველაფრის თანამგზავრი სრული ნეტარებაა.

ასეთია მთელი დედამიწის ბუნება და ის, რაც მას აკრავს. მაგრამ მთელ დედამიწაზე დეპრესიებში არის მრავალი ადგილი, ზოგჯერ უფრო ღრმა და ღია ვიდრე ღრუში, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, ზოგჯერ ღრმა, მაგრამ შესასვლელი უფრო ვიწროა, ვიდრე ჩვენი ღრუს პირი. dA ასევე არის ნაკლებად ღრმა, მაგრამ უფრო ვრცელი. ყველა მათგანი ერთმანეთთან დაკავშირებულია სხვადასხვა სიგანის მიწისქვეშა გადასასვლელებით, რომლებიც მიდიან სხვადასხვა მიმართულებით, ისე, რომ უხვი წყლები მოედინება ერთი დეპრესიიდან მეორეში, თითქოს თასიდან თასში, ხოლო წარმოუდგენელი სიგანის ამოუწურავი მდინარეები მიედინება მიწისქვეშეთში - ცხელი და ცივი. . და მიწის ქვეშ ცეცხლი უხვადაა და ცეცხლის უზარმაზარი მდინარეები და სველი ტალახის მდინარეები მიედინება, ზოგჯერ უფრო სქელი, ზოგჯერ უფრო თხევადი, როგორც ტალახი მიედინება სიცილიაში, რომელიც ხდება ლავის ამოფრქვევამდე, ან როგორც თავად ლავა. ეს მდინარეები ავსებენ თითოეულ ჩაღრმას და ყოველი მათგანი თავის მხრივ ყოველ ჯერზე იღებს უფრო და უფრო მეტ წყლის ან ცეცხლის ნაკადს, რომლებიც მოძრაობენ ზევით და ქვევით, თითქოს ნაწლავებში ხდება რაიმე სახის რხევა. ამ რყევის ბუნება დაახლოებით რა. დედამიწის ერთ-ერთი ყბა ყველაზე დიდია; 112 აქ არის უფსკრულის დასაწყისი, რომელიც ჭუჭყიან დედამიწას და ამას ჰომეროსი ახსენებს და ამბობს:

შორეული უფსკრული, სადაც მიწისქვეშა არის ყველაზე ღრმა უფსკრული [ 67 ].

და თავად ჰომეროსი სხვაგან და მრავალი სხვა პოეტი მას ტარტაროსს უწოდებს. ყველა მდინარე მიედინება ამ უფსკრულში და მასში კვლავ ამოდის და თითოეული იძენს დედამიწის თვისებებს, რომლითაც მიედინება. ბ მიზეზი, რის გამოც ისინი ყველა ტარტაროსიდან მიედინება და ერთსა და იმავე ადგილას მიედინება, არის ის, რომ მთელ ამ ტენიანობას არც ფსკერი აქვს და არც საფუძველი და ის მერყეობს - ადის და ეცემა და მასთან ერთად აკრავს ჰაერი და ქარი: ისინი მიჰყვებიან ტენიანობას. , სადაც არ უნდა მოძრაობდეს, იქნება ამ დედამიწის შორს თუ ახლოს. და როგორც სუნთქვისას, ჰაერი გამუდმებით მიედინება ჯერ ერთი მიმართულებით, შემდეგ მეორე მიმართულებით, იქ ქარიც ირხევა სინესტესთან ერთად და ახლა იშლება სადმე, შემდეგ იშლება მისგან და იწვევს ამაზრზენი ძალის მორევებს.

როდესაც წყალი იშლება იმ მხარეში, რომელსაც ჩვენ ქვედას ვუწოდებთ, ის მიედინება დედამიწაზე მდინარეების კალაპოტების გასწვრივ და ავსებს მათ, როგორც სარწყავი თხრილები; და როცა იქიდან წავა და აქეთ ჩქარობს, ისევ ავსებს ადგილობრივ მდინარეებს და ისინი მიწისქვეშა არხებით ეშვებიან, თითოეული იმ ადგილას, სადაც გზა გავიდა, და ქმნის ზღვებსა და ტბებს, წარმოშობს მდინარეებსა და წყაროებს. და შემდეგ ისინი კვლავ უჩინარდებიან ამ დედამიწის სიღრმეში და ბრუნდებიან ტარტაროსში: ერთი - გრძელი გზით, მრავალი და შორეული ქვეყნების გავლით, მეორე - უფრო მოკლე. და პირი ყოველთვის წყაროს ქვემოთ დევს: ზოგჯერ გაცილებით დაბალია, ვიდრე ის სიმაღლე, რომელზედაც წყალი ავიდა დაღვრის დროს, ზოგჯერ არც ისე ბევრი. ზოგჯერ წყარო და პირი მოპირდაპირე მხარესაა, ზოგჯერ კი დედამიწის შუაგულის ერთ მხარეს. და ასევე არის ისეთი ნაკადები, რომლებიც აღწერს სრულ წრეს, რომელიც ახვევს ამ დედამიწას რგოლში ან თუნდაც რამდენიმე რგოლში, გველების მსგავსად; ისინი ეშვებიან მაქსიმალურ სიღრმეში, მაგრამ ყველა ერთსა და იმავე ტარტაროსში ვარდება. e თქვენ შეგიძლიათ ჩახვიდეთ ნებისმიერი მიმართულებით მხოლოდ დედამიწის შუაგულში, მაგრამ არა უფრო შორს: ბოლოს და ბოლოს, სადაც არ უნდა მოედინება მდინარე, ორივე მხრიდან შუადან რელიეფი ციცაბო ადის ამისთვის.

ეს მდინარეები ბევრია, დიდი და მრავალფეროვანია, მაგრამ განსაკუთრებით აღსანიშნავია ოთხი. ყველაზე დიდი და ყველაზე შორს შუაში, მიედინება წრეში; მას ოკეანე ჰქვია b8]. მისკენ, მაგრამ ცენტრის მეორე მხრიდან მიედინება აჩერონი [ 69 ]. 113 ის მიედინება ბევრ უდაბნოში, ძირითადად მიწისქვეშა და მთავრდება აჩერუსიადას ტბით. მიცვალებულთა უმრავლესობის სულები იქ მოდიან და ბედისწერის მიერ დანიშნული დროის გატარებით - ზოგს მეტი, ზოგს ნაკლები - აგზავნიან უკან, რათა კვლავ გადავიდნენ ცოცხალ არსებებში.

მესამე მდინარე ამოდის პირველ ორს შორის და მალე მიაღწევს უზარმაზარ ადგილს, იწვის ცხელ ცეცხლში და ქმნის ტბას, სადაც წყალი შლამით იშლება, ჩვენს ზღვაზე დიდი. შემდეგ ის ეშვება წრეში, ტალახიანი და ტალახიანი, აკრავს ამ დედამიწას და უახლოვდება აჩერუსიადას ტბის პირას, მაგრამ არ ერევა მის წყლებს. მიწისქვეშეთში კიდევ ბევრი წრის აღწერის შემდეგ იგი მიედინება ტარტარუსის ქვედა ნაწილში. ამ მდინარის სახელია პირიფლეგეტონი [ 70 ] და ის აფურთხებს თავისი ლავის ნაპერწკლებს ყველგან, სადაც კი დედამიწის ზედაპირს ეხება.

მისგან საპირისპირო მიმართულებით სათავეს იღებს მეოთხე მდინარე, რომელიც ჯერ ადგილებზე მოედინება, როგორც ამბობენ, ველური და საშინელი, ლურჯი-შავი ფერის; მათ უწოდებენ სტიგიის ქვეყანას, ხოლო ტბას, რომელსაც მდინარე ქმნის, ეწოდება სტიქსი [ 71 ]. მასში ჩაედინება, მდინარის წყლები იძენს საზარელ ძალას და უფრო მოძრაობს მიწისქვეშეთში, აღწერს წრეს პირიფლეგეტონის საპირისპირო მიმართულებით და უახლოვდება აჩერუსიადის ტბას მოპირდაპირე კიდედან. ისინი ასევე არასოდეს ერევიან სხვა ადამიანების წყლებს და, როდესაც დედამიწას რგოლით შემოარტყეს, ჩაედინება ტარტაროსში - პირიფლეგეტონტის მოპირდაპირედ. ამ მდინარის სახელი, პოეტების აზრით, კოკიტი [ 72 ].

აი, როგორ მუშაობს ეს ყველაფერი.

როდესაც მკვდარი მიდის იმ ადგილას, სადაც თითოეული გენიოსი მიიყვანს მას, პირველი რაც ხდება არის ის, რომ განსჯა ხდება ყველას - როგორც მათზე, ვინც ცხოვრობდა ლამაზად და ღვთისმოსაად, ასევე მათზე, ვინც განსხვავებულად ცხოვრობდა. ვინც გადაწყვიტეს, რომ შუაში შეინარჩუნეს, მიდიან აკერონში - ჩადიან გემებში, რომლებიც მათ ელოდებათ და მათზე ტბისკენ მიცურავდნენ. იქ ისინი ცხოვრობენ და, განწმენდილნი იმ დანაშაულებისგან, რაც ვიღაცამ სიცოცხლეშივე ჩაიდინა, იღებენ სასჯელებს და იღებენ დანაშაულისგან განთავისუფლებას, ხოლო კარგი საქმისთვის იღებენ ჯილდოს - თითოეული თავისი დამსახურების მიხედვით.

ისინი, ვინც თავიანთი დანაშაულის სიმძიმით ითვლებიან გამოუსწორებლად (ესენი არიან ან ღვთისმგმობლები, რომლებიც ხშირად და დიდი რაოდენობით ძარცვავდნენ ტაძრებს, ან მკვლელები, რომლებმაც ბევრი მოკლეს სამართლიანობისა და კანონის მიუხედავად, ან მათ მსგავსი სხვა ბოროტმოქმედები), - ისინი, ვინც მათთვის შესაფერისია, ბედი ტარტაროსში გადადის, საიდანაც ისინი უკვე არასოდეს გამოდიან.

და თუ ვინმეს შესახებ გადაწყდა, რომ მან ჩაიდინა მძიმე დანაშაული, მაგრამ მაინც გამოსასყიდი - მაგალითად, გაბრაზებულმა აღმართა ხელი მამის ან დედის წინააღმდეგ, შემდეგ კი მთელი ცხოვრება მოინანიეს, ან მსგავს ვითარებაში მკვლელები გახდნენ - 114 მართალია, ისინი უნდა გადააგდონ ტარტაროსში, მაგრამ ერთი წლის შემდეგ ტალღებმა მკვლელები კოციტუსში მიიყვანა, ხოლო პარიციდები და მატრიციდები პირიფლეგეტონში. და როცა აჩერუსიადას ტბის სანაპიროსთან აღმოჩნდებიან, ყვირიან და იძახიან, ზოგს - მოკლულს, ზოგს - განაწყენებულს და ლოცულობენ, იგონებენ, რომ ტბაზე გაუშვან და მიიღონ. და თუ ისინი თაყვანს სცემენ თავიანთ ლოცვას, ისინი გამოდიან და მათი უბედურება დასრულდება, თუ არა, ისინი კვლავ ტარტაროსში და იქიდან მდინარეებში გადაიყვანეს და ასე იტანჯებიან, სანამ მათ პატიებას არ სთხოვენ. დაზარალებულები: ამაშია მათი სასჯელი, დანიშნული მოსამართლეების მიერ. და ბოლოს, ისინი, ვისზეც გადაწყვეტილია, რომ ისინი ცხოვრობდნენ განსაკუთრებით წმინდად: ისინი გათავისუფლდებიან და იხსნიან პატიმრობიდან დედამიწის წიაღში და მიდიან უმაღლესი სიწმინდის ქვეყანაში, რომელიც მდებარეობს ამ დედამიწის ზემოთ და დასახლდებიან იქ. ისინი, ვინც ფილოსოფიის წყალობით სრულიად განიწმინდა, ამიერიდან სრულიად უსხეულოდ ცხოვრობს და კიდევ უფრო მშვენიერ საცხოვრებლებში მოდიან, რომელთა სათქმელი კი ადვილი არ არის და დრო გვეწურება.

და იმ ყველაფრის გულისთვის, რაზეც ახლახან ვისაუბრეთ, სიმიას, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ყველა ღონე, რომ მივიღოთ მონაწილეობა, სანამ ცოცხლები ვართ, სათნოებითა და გონებით, რადგან ჯილდო მშვენიერია და იმედი დიდი!

მართალია, საღად მოაზროვნე ადამიანს არ შეუძლია დაჟინებით მოითხოვოს, რომ ყველაფერი ზუსტად ისეა, როგორც მე გითხარით. მაგრამ, რომ ასეთი ან თითქმის ასეთი ბედი და ასეთი საცხოვრებლები მზადდება ჩვენი სულებისთვის - როგორც კი სულს ვიპოვით უკვდავი - ვფიქრობ, ეს უნდა იყოს დადასტურებული და საკმაოდ გადამწყვეტად. ასეთი განსაზღვრა ღირსეულიცაა და მშვენიერიც - მისი დახმარებით თითქოს თავს ვაჯადოებთ. ამიტომ ამ ტრადიციას ასე ვრცლად და დეტალურად ვიმეორებ.

მაგრამ ისევ, იმის გათვალისწინებით, რაც ახლა ვთქვით, არაფერია სანერვიულო მისი სულისთვის იმ ადამიანზე, რომელიც მთელი ცხოვრების მანძილზე უგულებელყოფდა ყველა სხეულებრივ სიამოვნებას, განსაკუთრებით სამკაულებს და ტანსაცმელს, თვლიდა მათ უცხოდ და თავისთვის. ზიანს აყენებს და არა სარგებელს, რომელიც მისდევდა სხვა სიხარულს, ცოდნის სიხარულს და, 115 დაამშვენა თავისი სული არა უცხოებით, არამედ ჭეშმარიტად მისი სამკაულებით - ზომიერებით, სამართლიანობით, გამბედაობით, თავისუფლებით, ჭეშმარიტებით, ელოდება მოგზაურობას ჰადესში, მზად არის. სამოგზაუროდ გამგზავრება როგორც კი ბედი დაუძახის.